本书为分析哲学中的重要著作，主要内容是塞拉斯1974年5月在芝加哥大学的约翰·杜威讲座，其中较为系统地阐述了他过去30多年对存在论、语义学和心灵哲学的一些观点。讲座聚焦抽象实体的存在问题，沿着自蒯因以来当代存在论问题的量化进路，论证量化和虚类策略不承诺抽象对象和非对象的存在。在此基础上，塞拉斯考察论证有关抽象实体的谓述表达式及其真正功能可有可无，从而断绝了真与抽象实体的关系。同时，与谓词相关的意指语境也不是将一个表达式关联一个抽象实体，而是将一个表达式进行功能归类。这样，语言行为本身的意指和意向性不再依靠形而上学的抽象实体。这些观点相互关联，融入到一幅自然主义存在论图画中，其中并非真的存在抽象实体，抽象实体其实是语言实体。

本书为分析哲学中的重要著作，主要内容是塞拉斯1974年5月在芝加哥大学的约翰·杜威讲座，其中较为系统地阐述了他过去30多年对存在论、语义学和心灵哲学的一些观点。讲座聚焦抽象实体的存在问题，沿着自蒯因以来当代存在论问题的量化进路，论证量化和虚类策略不承诺抽象对象和非对象的存在。在此基础上，塞拉斯考察论证有关抽象实体的谓述表达式及其真正功能可有可无，从而断绝了真与抽象实体的关系。同时，与谓词相关的意指语境也不是将一个表达式关联一个抽象实体，而是将一个表达式进行功能归类。这样，语言行为本身的意指和意向性不再依靠形而上学的抽象实体。这些观点相互关联，融入到一幅自然主义存在论图画中，其中并非真的存在抽象实体，抽象实体其实是语言实体。

在本书中，作者主张为了确定尼采是否属于自然主义者，必须澄清尼采究竟在多大程度上肯定自然科学研究。并且依据尼采不同时期的作品和笔记来证明，作者试图论证：他的思想中同时存在着本体论自然主义和认识论自然主义立场。在本体论自然主义和认识论自然主义的基础上，作者还分析了尼采关于冲动、情感、需求、以及主体的动态性和具身性理论，它们不仅是尼采权力意志理论中最为核心的范畴，而且是尼采对于意识、以及传统心灵论主题进行动态论和具身性分析的基础。

《指称与存在》是克里普克1973年在牛津大学做的洛克讲座，该书可视为其名著《命名与必然性》的续篇。在这一部著作中，克里普克讨论了前一本书所遗留下来的一些重要问题，其中包括：出现在虚构作品和神话作品中的专名和自然类语词的语义学问题，否定的存在性陈述问题，虚构和神话的本体论问题（诸如哈姆雷特这样的虚构人物是否存在的问题）。克里普克在处理这些问题的过程中所提出的方法论性认识超出了他的前一本书的理论框架，他认为虚构性作品无法为指称和命名理论提供测试方法。此外，本书也向我们展示了克里普克的研究路径是如何过渡到关于单称指称的语用学理论上来的。我们清楚，他后来在极具理论影响的论文“言者指称和语义指称”中正面论述了关于单称指称的语用学理论，该文为语言学和哲学语义学指明了新的方向。本书出版前，他的洛克讲座文字稿在哲学界广为流传，其中的一些主要论题都已经得到了其他哲学家...(展开全部)

《指称与存在》是克里普克1973年在牛津大学做的洛克讲座，该书可视为其名著《命名与必然性》的续篇。在这一部著作中，克里普克讨论了前一本书所遗留下来的一些重要问题，其中包括：出现在虚构作品和神话作品中的专名和自然类语词的语义学问题，否定的存在性陈述问题，虚构和神话的本体论问题（诸如哈姆雷特这样的虚构人物是否存在的问题）。克里普克在处理这些问题的过程中所提出的方法论性认识超出了他的前一本书的理论框架，他认为虚构性作品无法为指称和命名理论提供测试方法。此外，本书也向我们展示了克里普克的研究路径是如何过渡到关于单称指称的语用学理论上来的。我们清楚，他后来在极具理论影响的论文“言者指称和语义指称”中正面论述了关于单称指称的语用学理论，该文为语言学和哲学语义学指明了新的方向。本书出版前，他的洛克讲座文字稿在哲学界广为流传，其中的一些主要论题都已经得到了其他哲学家...(展开全部)

《怀疑主义与自然主义及其变种》一书的主要内容是斯特劳森1983年在哥伦比亚大学发表的伍德布里奇讲稿。1985年由Methuen出版公司出版，包括4章内容：1.怀疑主义、自然主义和超验论，2.道德与知觉，3.心灵与物质，4. 意义问题。2008年由Routledge公司再版，在旧版的基础上收录了剑桥大学的夸西姆•卡萨姆（Quassim Cassam）为该书所撰的序言和斯特劳森于1995年发表的思想自传。这次翻译所依据的即是2008年版本。 正如此书的标题所标明的，围绕外部世界的存在、对他人心灵的知识、归纳法的证明、道德事实是否存在、对外部对象的知觉、身心关系问题、语言意义问题等哲学议题，斯特劳森集中阐释了形形色色的怀疑主义立场，并提出了一种自然主义观点来化解这些怀疑主义。 对于自然主义这一概念，斯特劳森将之区分为两种：一为严格的、还原的自然主义，又称为...(展开全部)

《怀疑主义与自然主义及其变种》一书的主要内容是斯特劳森1983年在哥伦比亚大学发表的伍德布里奇讲稿。1985年由Methuen出版公司出版，包括4章内容：1.怀疑主义、自然主义和超验论，2.道德与知觉，3.心灵与物质，4. 意义问题。2008年由Routledge公司再版，在旧版的基础上收录了剑桥大学的夸西姆•卡萨姆（Quassim Cassam）为该书所撰的序言和斯特劳森于1995年发表的思想自传。这次翻译所依据的即是2008年版本。 正如此书的标题所标明的，围绕外部世界的存在、对他人心灵的知识、归纳法的证明、道德事实是否存在、对外部对象的知觉、身心关系问题、语言意义问题等哲学议题，斯特劳森集中阐释了形形色色的怀疑主义立场，并提出了一种自然主义观点来化解这些怀疑主义。 对于自然主义这一概念，斯特劳森将之区分为两种：一为严格的、还原的自然主义，又称为...(展开全部)

本书试图表明，以杜威为代表的美国实用自然主义传统在几乎完全被语言学转向抹杀之后又重新开始展示出其生命力的可能性和最新趋势。该书借助杜威实用自然主义中的自然维度及其统一性和开放性分别批评了语言哲学的技术化和封闭化倾向、科学自然主义强还原论对解释人的主体性地位的困难，在此基础上表明最新出现的一种试图克服这些问题的自由自然主义趋势正是杜威实用自然主义的当代版本，它强调人活生生的生命力与自然的连续性、以及哲学对科学发展成果的开放性。

本书从宗教史、哲学史、对话伦理、语言哲学乃至国际法的角度，对理性与信仰的关系、公共领域中的宗教作用、自然主义与信仰、宗教宽容和文化多元等问题，进行了多维度的探讨。本书收录的论文清晰地勾勒出哈贝马斯“宗教转向”之后的思想轨迹。本书汇集了哈贝马斯21世纪初期发表的一系列论文。他认为当代社会的精神状况表现为自然主义的传播与原教旨主义崛起两种相反的趋势。这两种精神状态，不仅表现在思想界的争论，而且在两方面的公民社会中演变为政治斗争。哈贝马斯主张理性与信仰在现代依然处于一个互相学习的过程中。他认为要解决宗教带来的社会冲突问题，就必须把宗教引入交往理性的轨道。本书写作的一个契机是9·11事件，这次事件促成了哈贝马斯思想轨迹上的转向，他意识到在世俗主义意识形态支配下的当代，宗教极端主义的反弹提示了一种从理论上对宗教问题进行把握的必要性，并通过哲学路径重新思考信仰与理性之间的关系。